晨間劇

按每天只能看一兩場《東京暮色》的狀況來說，突然想到小津的片因為分場工整，很適合拆成大概八到十集的「晨間劇」──不過，我一般是中午看啦……

批評，點到為止

批評只需向事物表面秩序無法隱藏的全部無序發一信號就足夠了。──《迂迴與進入》，P.54。

塞不下

看來將在大陸出版的小津文集，已經塞不下那幾篇規劃了但還沒開始寫的文章。爭取這週內把〈命名的遊戲〉以及〈“不言”之意〉完成，還有一篇序，這樣就收尾了。

公眾與作品

與其說公眾擁有作品，倒不如說作品擁有公眾。這個公眾似乎來自作品，它似乎延伸和闡明作品。……但這二者都不處在主動地位。（《審美經驗現象學》，494頁）

樸素

昨晚以及早上在車上重新修整過去沒寫完的〈從柏格曼到安東尼奧尼〉，發現，雖然「樸素」但倒是還挺值得一讀的。不過現在實在難以回到當時的狀態，所以實在不清楚「下篇」應該要怎麼接下去。

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藝術家可以“有一些宗教觀念”──或哲學的觀念──而作品不是為了這些觀念服務的，它的深度在別處。……觀念不是為它自身而被思考的，它是在審美創造方面被體驗到的。……（藝術家）是以他自己那種無法言傳的方式在思考。他對對象進行思考。……思想只有真正內在於創作者，等同於藝術家，……從內部自發創作達到與行為混為一體的地步。……思想只有變成情感時才能活躍在藝術家身上。（《審美經驗現象學》，490～491頁）

對作者的感知

（以作者之名）就是給這個世界加上一個名字，以與出於不完全相同的氣氛的其他世界形成對照。這不僅是把這個世界與它的創造者連結在一起，而且還保證它以創造者的樣子存在。這個「的」字表示的不是主從性的傳遞關係……而是同一性的存在關係。──《審美經驗現象學》，490頁。

猶豫

早上兩次猶豫：清晨看片要看《我們善熙》嗎？最後拿出《晚春》來看，因為還要趕稿；出門要看什麼？曾在《木馬沉思錄》和《聲音與現象》徘徊，最後卻還是帶了《審美經驗現象學（下）》。那麼……最近的讀書情況應該是在家讀《從黎明到衰頹》，出門讀《審美經驗現象學》，前者當故事書讀，後者當哲學書讀；很有可能前者讀完後者卻還沒……

醇

即使〈小津的靜默〉沒寫成（而它可能另外發展成「小津欲無言」，並收錄在《做豆腐的方法詳解－－小津安二郎之道》中），但無論如何，反覆思量後，對小津又有新的體悟。